Carla Cerati – Sulla fotografia del desiderio

Sulla fotografia del desiderio

La scrittura fotografica del disincanto di Carla Cerati identifica aggressorie aggrediti… implica la fine dell’indulgenza contro lo strapotere dell’esistente e denuncia senza mezzi termini il monopolio di una minoranza di arricchiti e i loro vassalli al servizio della mediocrità e dell’impostura. A scorrere le immagini della Milano operaia degli anni ’60, è straordinario vedere come la fotografa riesce a cogliere la condizione proletaria di quei giorni… i ferri del boom edilizio sono visti come bare e gli operai all’uscita delle fabbriche conservano ancora quella consapevolezza che li faceva essere la spina dorsale del lavoro produttivo. La fotocamera della Cerati sa essere anche impietosa, vera, abrasiva… specie se si tratta di fotografare la gente imbellettata nel foyer del Teatro alla Scala, il picnic di una famiglia tra le auto di un parcheggio alla fiera campionaria o le “belle statuine” di un cocktail nella Galleria fotografica de Il Diaframma… le immagini sono inequivocabili, avverse alla schiuma modistica che agitano e diventano specchio di un’intera società… respingono il ricatto dell’industria culturale (come coscienza consumistica) e denudano la comunicazione (caricaturale e mercificata della democratizzazione della conoscenza) della società contemporanea. La fotografia del desiderio, vogliamo ribadirlo, ha la capacità di illuminare l’incompatibilità tra le false promesse politiche e il desiderio di rendere autentica la presa della verità (non importa che si tratti di una fotocamera, di una musica o della parola liberata)… la forza del desiderio è l’appagamento, il godimento, la soddisfazione di essere partigiani (scegliere la parte con la quale stare) in lotta contro un mondo governato da demoni, “ossia che si serve della potenza e della violenza, stringe un patto con potenze diaboliche… chi non lo capisce in politica non è che un fanciullo” (Max Weber, che certo non era un rivoluzionario). E questo basta per abolire i partiti politici e i loro falsi profeti e gettarli nella pattumiera della storia. Noi siamo fanciulli dell’utopia (disertori della politica istituzionale) e ci appropriamo del diritto del desiderio di non essere complici né servi di una casta di ladri della politica, della finanza, del colonialismo dei mercati neoliberisti…tutta gente che fa affari con la criminalità organizzata, e ci affranchiamo a tutte le forme di disobbedienza civile, di resistenza, di insurrezione che rivendicano il diritto al futuro… vogliamo combattere insieme ai movimenti delle occupazioni che scendono nelle strade, fermano le fabbriche, bloccano i ponti, le autostrade, le stazioni, gli edifici pubblici e chiedono la fine delle disuguaglianze. “È cruciale impedire che il denaro influenzi le decisioni politiche. Lo è da tempo. Oggi lo è ancora di più. È da molto che le elezioni sonosoltanto un farsa in cui, ogni quattro anni, la gente viene mobilitata dagli addetti alla comunicazione per appassionarsi e schiacciare un bottone [o mettere un segno sulla scheda], per poi tornarsene a casa e non pensarci più… Con un po’ di immaginazione, spirito d’iniziativa e impegno, penso che ci siano molte possibilità da esplorare, e ciò può rappresentare un elemento di sicurezza. Più attivo è l’appoggio dell’opinione pubblica [a rivolte comunitarie come Movement Occupy], maggiore è la capacità di difendersi dalla repressione e dalla violenza” (Noam Chomsky) (50). 

(50) Noam Chomsky, Siamo il 99%, Nottetempo, 2012

Tutto vero. Forse siamo dei sognatori, certo. Ma sono stati i sognatori che hanno permesso la realizzazione di ogni avanzamento della società… sono stati i sognatori che hanno abbattuto ogni ingiustizia… sono stati i sognatori che quando hanno abbandonato la politica dei tribuni e si sono fatti cittadini del mondo, hanno sconfitto il male… disobbedire per non obbedire mai più è già una meravigliosa vittoria. La scrittura fotografica del desiderio della Cerati è subito grande… le immagini del manicomio di Parma restituiscono dignità a chi non l’ha mai avuta ed elevano il matto, l’offeso, l’escluso al piano dell’umano… il grido di dolore delle persone strette nella camicia di forza è un atto di accusa contro l’intero “apparato” legislativo che ha permesso di imprigionare l’indifeso e non ha denunciato l’aguzzino… la Cerati qui ha compreso che l’umiltà del male è straordinariamente ricca di risposte ma non è certo il sistema manicomiale e politico che lo sorregge il rimedio a tanta sofferenza. Le sue inquadrature sono scevre di ogni pietismo, ciò che risulta dal fotografato è il baratro che c’è tra i reclusi, gli offesi e il pregiudizio dei privilegiati. “È più facile spaccare un atomo che rompere un pregiudizio” (Albert Einstein). Di più. Le fotografie della Cerati riescono a figurare la vergogna del sopravvissuto (qui Primo Levi c’entra) che abbiamo già visto (e deprecato) nell’iconografia atroce dei campi di sterminio nazisti (il medesimo vomito vale anche per i lager comunisti o i campi di concentramento della Cina moderna, i Laogai). Cecità e supponenza(burocrazia e violenza) sono i pilastri del conservatorismo (laico e religioso) e vanno abbattuti. La vita è altrove. I ritratti di artisti, politici, intellettuali, modelle, signore dell’alta borghesia milanese presi sulla Terrazza Martini, party, studi di scultori, parrucchieri, premi letterari, negozi di arredamento, gallerie fotografiche, librerie… dicono che molto del quale si schiamazza sui giornali o alla televisione poggia sull’inganno e l’apparenza. Protezioni, genuflessioni, sottomissioni… emergono da quei volti stagliati contro il grigiore dello spettacolare integrato e riproducono sentimenti di assoluta impotenza. È una fotografia che interroga e s’interroga sulle convenienze dell’ossequio e fa di una corte di adulatori una cartografia di vittime e complici deposti nel sudario dei loro misfatti. Nessuno può conoscere il bene se non si è trovato a duellare con la sufficienza o banalità del male. I gruppi, le famiglie, i balli nelle balere, i funerali, i processi (Calabresi, ad esempio)… sono presi in uno sforzo costante di verità, contengono quella passionalità umana che si pone al di sopra del contingente… ritagliano una concezione della vita che è interiorità, speranza e amore… non rispondono ai crismi della “cattiva bellezza” rappresentata dallo sguardo superficiale o cronachistico, ma affondano lo sguardo là dove malevolenza o fratellanza sono parte delle rappresentazione. Ancora. Tutti i difetti dell’immediato scompaiono difronte ai suoi meriti affabulativi. Il puro dispendio (dépense, Georges Bataille, diceva) estetico si rovescia nell’inquietudine del desiderio di realtà che sta al fondo della vita quotidiana, sapendo che il senso dell’umano è sempre andato a rimorchio del profitto. Non c’è innocenza nella fotografia del desiderio e la libertà che si prende (senza chiedere permesso) disvela i cortigiani infatuati della loro incompetenza. I corpi di donna fotografati dalla Cerati (che a noi interessano meno) sono avvolti in un bianco e nero pudico… quasi ieratico… la fotografa lavora sulle forme, i segni, posture che vanno oltre la nudità e riportano alla vivenza di bellezze antiche, sovente dimenticate o trascurate per far posto all’oggetto di consumo. Detto meglio, forse… i corpi di donna della fotografa esaltano il mistero del bello, del magico, del sensuale (dell’erotico mai volgare)… hanno l’audacia di sconfinare nell’emancipazione femminile della fine del divieto e il loro non è solo un “corpo” amato, ma soprattutto anima in volo verso l’avventura dell’indentità e della condivisione col diverso da sé. Non vogliono né vendetta né perdono, né pane né rose, chiedono il diritto all’intimità e di donarla a chi pare loro. Niente è più morale di un corpo in amore, anche estremo, di amorale c’è solo la stupidità. Le immagini del desiderio della Cerati, nel loro insieme, si spingono fuori dall’oggetto-feticcio, dall’oggetto-marca, dall’oggetto-idolo… che è la spoliazione mentale e sociale dell’esistenza… la fotografia del desiderio non rinvia solo allo scandalo, alla denuncia, allo smascheramento di ciò che rapisce nel quotidiano ma, come ogni altra forma del comunicare senza steccati, anche “alla fertilità della generazione, alla soddisfazione del riconoscimento, all’esistenza di un orizzonte che è speranza, avvenire, frutto, realizzazione, visione, sogno, comunione senza promessa di liberazione, singolarità, dono, possibilità” (Vito Mancuso) (51). 

(51) Vito Mancuso, Obbedienza e libertà. Critica e rinnovamento della coscienza cristiana, Fazi, 2012

La fotografia del desiderio si occupa del divenire umano dell’uomo che supera la propria umanità e crea il proprio destino (o lo distrugge). Basta la fotografia dei giovani nella galleria Vittorio Emanuele a Milano, che avanzano abbracciati verso la società che viene, per conoscere e comprendere a pieno il ’68. In quelle facce in amore c’è tutto l’evento di un Maggio, di una festa libertaria che cambiò la storia del mondo e quegli anni formidabili restano impressi a lettere di fuoco sugli scheletri di ogni potere… nessuno più è stato bello così, né è più riuscito a tornare indietro per rivivere i migliori anni della nostra vita. La sedia elettrica è nata nei macelli di Chicago, la fotografia sui corpi martoriati dei comunardi messi in posa per la stampa. Si tratta di rovesciare questi stereotipi della disumanità… imparare a vivere significa spezzare l’abitudine a chinare il capo e farsi servi della tolleranza dell’orrore… liberare i canili dell’ordine economico e politico vuol dire mettere i colpevoli di tanta malvagità sociale in condizione di non nuocere più… la fotografia è un mezzo, tra gli altri, con il quale è possibile risvegliare la coscienza di molti e disseminare ovunque le tracce del vero interrogativo: “Come impedire ogni forma di recidività del crimine? Come curare le piaghe di una società ferita a morte?… L’oppressione non è stata mai tanto disarmata, mai la servitù delle masse è stata tanto arrendevole” (Raoul Vaneigem) (52). L’onore dei capi di Stato, papi, generali, finanzieri, politici è il disonore di una nazione che non ha ancora preso coscienza della loro inutilità. L’aureola dei parlamentari inquisiti, condannati, impuniti somiglia a un cappello da buffoni, tuttavia alla corte del re di denari (un professore a capo della cricca senza scrupoli del parlamento italiano) (53) l’usurpazione della legittimità e del diritto sono praticate a colpi di decreti legislativi e l’aspirazione alla felicità del popolo è circoncisa nell’implosione delle bolle finanziarie e tagli alla spesa pubblica. Gli inquisitori delle chiese monoteiste sono parte dell’affarismo criminale dei potenti, hanno sostituito le false promesse della fede con i bisogni di consumo e sottratto alle persone la gioia di vivere. 

(52) Raoul Vaneigem, Né vendetta né perdono. Giustizia moderna e crimini contro l’umanità, Elèuthera, 2010

(53) Il grigiore ingessato di Mario Monti è passato ora al buffalmacco di Firenze Matteo Renzi, un ragazzo con la faccia da scemo che sa come difendere gli affari sporchi delle banche e affossare i diritti della classe operaia, addomesticata dai sindacati alla servitù! (quelli che verranno dopo apparterranno sempre alla medesima specie di saprofiti dell’ordine costituito)

È la creatività, la bellezza, la dignità degli esclusi che può ridestare la coscienza in letargo di grandi pezzi di popolo e sconfiggere l’impotenza e la disperazione fabbricate dalla macchina dello Stato… le mafie degli affari vanno colpite al cuore e gli untori della politica e della Chiesa scacciati dai luoghi di potere ed esposti al pubblico ludibrio. La fine dell’incantesimo o della barbarie che ci abita è nel desiderio di amare il diverso da sé, fare della giustizia sociale il primo passo verso una comunità dove ciò che è mio è anche tuo e la ricchezza (dei produttori e non dei padroni) di ciascuno. L’utopia è di quelle forti, ma non impossibili. Poggia sul desiderio dell’altrove ed eleva la vita quotidiana al conseguimento della pace, della bellezza e della fraternità tra le genti. La volontà di vivere insorge dappertutto contro la disumanità predominante e non sono bagatelle per un massacro ciò che le giovani generazioni in rivolta chiedono… né vendetta né perdono… ma il diritto all’esistenza e la fine dei crimini contro l’umanità